Почему Дж.Р.Р. Толкин ненавидел Дунэ: Обещание против предупреждения

С точки зрения любителя кино, я считаю, что ‘Дюна’ и ‘Властелин колец’ являются великими гигантами в жанре фэнтези, хотя их сущности совершенно различны – как день и ночь. Дж. Р. Р. Толкин сам боролся с этой разницей, и честно говоря, я могу понять почему. ‘Властелин колец’ был создан с целью внушить надежду, искупление и продемонстрировать непреодолимую силу добра. Это история, где тьма постоянно сталкивается со светом, где добро в конечном итоге побеждает зло… хотя после долгого и трудного путешествия.

🌊 Поймай волну успеха с CryptoWave – прогнозы подаются просто и с огоньком!

Присоединиться в Телеграм

Фрэнк Герберт в своей книге «Дюна» представляет безжалостный и жестокий мир, где власть и коррупция царят над всеми, что ведет к краху человечества. В этом мире кажется мало места для искупления или светлых перспектив; вместо этого сосредоточение на упадке человечества является ключевым аспектом сюжета. Такая суровая картина возможно противоречит видению Толкина о фэнтези, поскольку он считал, что жанр должен вдохновлять надежду даже в самых мрачных обстоятельствах.

Почему Дж. Р. Р. Толкин ненавидел Дуньэ: предупреждение или обещание?

Как преданный поклонник, я давно считаю «Властелина колец» и Даню ведущими столпами в области фантастической литературы. Однако их различия гораздо глубже простых жанровых разграничений. Толкин, по его собственным словам (через Collider), выражал глубокую неприязнь к Дане: ‘Я крайне не люблю Дань.’ Это не просто разногласия между авторами; это столкновение точек зрения, которое объясняет огромный разрыв между этими двумя выдающимися историями.

В мире Толкина Толкиена делает что-то хорошим не его легкость, а необходимость. Персонажи типа Арагорна, Гэндальфа, Фродо и Бильбо не выбирают добро ради личных выгод; вместо этого они действуют потому, что это морально правильно. Для Толкина вера имеет глубокое значение. Его произведение глубоко исследует концепцию праведности даже среди хаоса и смятения, что можно рассматривать как исследование добродетели в католическом духе.

На противоположной стороне находится «Дюна» Фрэнка Герберта. В отличие от других миров, где власть считается божественной, здесь ею манипулируют. Религия выступает инструментом управления, а не спасителем. Орден Бене Гессерит распространял мифы не для просветления, но чтобы контролировать массы. Пол Атрейдес возносится не для спасения мира, но чтобы справиться с хаосом. Фрэнк Герберт, имевший католическое воспитание, однако дистанцировавшийся от него, создавал рассказ не о спасении, а предостерегал нас от искажения веры во что-то вредное.

Как преданный кинозритель, я не могу не вторить настроениям Толкина, ибо в его эпических рассказах вера служила маяком, направляющим его через глубочайшие темные туннели. В его мире доброта как неукротимый дух сохранялась даже в самых мрачных моментах. Однако, читая Герберта «Dune«, я задумался о разочарованиях Толкина, так как тоже увидел возможность того, что лидеры могут вести нас по опасному пути.

Толкин придерживался мнения о том, что короли выбираются через благодать, тогда как Херберт изображал революционеров как формирующихся посредством манипуляций. По сути, Дуне служит предостережением, в то время как Властелин колец предлагает надежду. Один автор выражает опасения по поводу силы веры, а другой — уверенность в её стойкости.

Убеждение Толкина в истинном добре сталкивалось с моральной сероватостью Херберта в Дюне.

Дж.Р.Р. Толкин имел серьезные разногласия с Френком Гербертом по поводу ‘Дюны’, и эта неприязнь проистекала не только из личных предпочтений в литературе. Суть проблемы заключается в их различных взглядах на добро, зло и оттенки серого между ними.

Первоначально может показаться, что ‘Властелин колец’ и ‘Дюна’ имеют общие черты, поскольку обе книги рассказывают о восхождении и падении империй, показывают, как власть развращает, и представляют персонажей, борющихся с бременем судьбы. Однако, в то время как Дж.Р.Р. Толкин создавал Средиземье вокруг борьбы между добром и злом, Фрэнк Герберт строил Аракис в более брутальной реальности: действия оцениваются по их последствиям, а не только по первоначальным намерениям.

Согласно ‘The Culturist’, чувство правильного и неправильного у Дж.Р.Р. Толкина основывалось на деонтологии, философии, которая утверждает, что моральные поступки являются теми, которые по своей сути добры или злы, вне зависимости от их результатов. Путешествие Фродо для уничтожения Единого Кольца в ‘Братстве кольца’ служит примером того, как делать морально верное даже тогда, когда обстоятельства говорят об обратном. В фильме Фродо (Элайджа Вуд) выражает это решимость словами:

Пока Фрэнк Герберт придерживался философии консеквенциализма, Пол Атрейдес принимает жёсткие решения в романе ‘Дюна’, что порождает насилие и пыл, так как он убежден, что желаемые результаты оправдывают любые средства. Для Дж. Р. Р. Толкина эта моральная неоднозначность не была просто игрой морали; она вызывала тревогу.

В работах Толкина Сэм, Арагорн и Бильбо демонстрируют врождённую добродетель, а не стратегическое мастерство. Их качества, такие как милосердие, преданность и скромность, неизменно проявляются независимо от результата. Удивительно, что даже решительный поступок Голлума по уничтожению Кольца был непреднамеренным, скорее результатом стойкости Фродо, чем его собственной силы. Толкин представлял себе длительную борьбу, известную как ‘длительная победа’, прерываемую случайными моментами благодати.

С моей точки зрения как любителя кино, Толкиен рассматривал сказки как маяки света в тени, тогда как Герберт отражал самые мрачные реалии человеческого бытия.

Теперь вы можете смотреть «Властелина колец» и «Дюну» на платформах Max & Prime Video (США).

Смотрите также

2025-04-26 18:56